什么是爱情

什么是爱情

爱（人类感）
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[ài qíng]
一个基本理论就是“诸行无常”，这是“三法印”中的第一印。
天地万物，1.有成必有败，2.有盛必有衰，3.有合必有离，4.有生必有死。
从花花谢，到沧海桑田，大自然无时无刻不在提醒我们，这个世界没有永恒。
房屋老了，就破旧不堪，疮痍满目。
车子老了，就也不动了。
电脑老了，变成了一堆难以处理的垃圾……这个世界上，有什么东西是不变的？就连我们认为的亘古坚固的大地，也在地震的那一刹那显示出它的微脆。
而爱，也会老去。
老去的爱，慢慢也就成为了灰色的冷漠。

爱让你享受了年轻、美丽、浪漫、激，也一定要让你面对年老、色衰、平淡、冷漠。

在《佛说未生冤经》中佛说：“恩爱犹若众鸟会栖于树，晨各离散，随其殃福。
”
《长阿含经》卷三中佛说：“恩爱无常，合会有离。
”
爱是一种因缘所生的有为法。
“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
”凡是有为法，就都是依赖一定的因缘条件而产生的。
当因缘条件变化时，它也就会发生变化。
无常坏灭则免不了带来痛苦。

爱源于我们心中（阿赖耶识）中所储存的种子，本质上来说是一种业报。
“夫妻本是前缘”。
双方之所以相互爱恋、最后结婚，最根本的原因是由于我们的业报。
所以，种子遇缘而生爱，也必将随着缘尽而消逝。

爱的短命是众所周知的，不断高涨的离婚率更加说明了这一。

目录
1传统观
平爱坑
十八爱行
爱乐彼彼有起
爱喜是名色集
无明
乞者人不爱
愚者
爱水
执着于人
轮回
2一百八种
自性差别
爱语
3幸福比例
本来清净
七种清净
4分类
七
依行住者
无差别
有众
一慈悲心
5相关辨析
爱结者
非乐
染着相
6量表对比
修慈悲喜舍
善修得解
无憎无爱
7催产素
生物学基础
哺乳动物激素
进入血管
8了义真相
男女之间
爱
人类两性
此色欲指
人类的性爱
或曰
一般而言
贪爱的特性
爱憎之间
贪爱
当代美国心理学家
贪爱的超越
法身本来无受
谓贪爱性本清净
爱之所以
真正的爱
基本信息
谓欲爱与法爱。
(一)凡夫爱念妻子，贪染五欲，故称欲爱。
(二)菩萨喜乐正法，欲使一切众生皆至佛道，故称法爱。
[大智度论卷七十二]
谓有染污与无染污之二种爱。
(一)有染污，即贪爱，指贪染五欲之境而不能离者，如爱妻子等。
贪与爱，异名而同体。
(二)无染污，即信爱，如爱师长等。
[大智度论卷四、大毗婆沙论卷二十九]

指随意爱语、随所爱法为说。
据大智度论卷六十六载，菩萨为众生说法，有二种爱语，即：(一)菩萨为怜悯众生，故随顺其意而为说法，称为随意爱语。
(二) 菩萨随顺众生所爱乐之法而为宣说，如为高心之富人而赞布施，其人爱著名声与福德之故，心则喜乐，称为随所爱法为说。

瑜伽四十三卷十页云：云何菩萨一切爱语？谓此爱语，略有三种。
一者、菩萨设慰喻语。
由此语故；菩萨恒时对诸有，远离颦蹙，先发善言，舒颜平视，含笑为先，或问安慰吉祥；或问诸界调适；或问昼夜怡乐；或命前进善来。
以是等相，慰问有。
随世仪转，顺睹人性。
二者、菩萨设庆悦语。
由此语故；菩萨若见有妻子眷属财谷，其所昌盛而不自知；如应觉悟，以申庆悦。
或知信戒闻舍慧增，亦复庆悦。
三者、菩萨设胜益语。
由此语故；菩萨宣说一切种德圆满法教相应之语，利益安乐一切有。
恒常现前以胜益语而为饶益。
是名菩萨一切爱语差别应知。
云何略说如是菩萨一切爱语，当知此语略为二种。
一、随世仪轨语，二、顺正法教语。
若慰喻语、若庆悦语，当知是名随世仪轨语。
若胜益语，当知是名正法教语。

瑜伽四十三卷十二页云：云何菩萨一切种爱语？当知此语，六种、七种，总十三种。
言六种者，一、于应听法，听，爱语；二、于应制法，遮制，爱语；三、示诸法法门，爱语；四、示无倒法相，爱语；五、示无倒训释诸法言辞，爱语；六、示无倒法句品类差别，爱语，言七种者，一、慰喻爱语。
二、庆悦爱语。
三、于他有一切资具，少希欲中，一切所作，及以正至，少希欲中，广恣；爱语。
四、安慰种种惊怖，爱语。
五、如理宣说所摄爱语。
六、为欲令他出不善处，安住善处，正见闻疑举诃；爱语。
七、请他有力饶益，爱语。
如是菩萨十三种语，当知是名一切种爱语。

瑜伽四十三卷十一页云：云何菩萨一切门爱语？当知此语略有四种。
一、欲断诸盖，向善趣者，为说先时所应作法。
二、远离诸盖，心调善者，为说增进四圣谛等相应正法。
三、在家出家多放逸者，无倒谏诲，方便令其出离放逸行，住不放逸行。
四、于诸法中多疑惑者，为令当来离疑惑故；为说正法，论义决择。

瑜伽九十五卷九页云：此五种爱，自性差别。
由有所依内处别故；说十八种爱行差别。
于其外处，当知亦尔。
此差别者，谓如于彼内六处中，计我起慢。
如是于色，计为我所，而起于慢。
谓于此色，我自在转。
如是乃至于诸法中，计为我所，而起于慢。
谓于此法，我自在转。
余随所应，如前应知。
如是十八，并前爱行，合说总有三十六种爱行差别。
云何名为时分差别？谓卽如是三十六行，各有过去未来现在三世差别。
如是名为由四因缘有差别故；爱行合有一百八种。

瑜伽八十六卷十四页云：复有二种游爱行路果相差别。
一、心差别，二、身差别。
心差别者。
复有二种。
一、品类差别，二、杂染差别。
品类差别者：谓由自性故，所依故。
所缘故。
助伴故。
杂染差别者：谓由贪瞋痴等，所有烦恼，及随烦恼。
身差别者：亦有二种。
一、种种身差别故，二、一种身差别故。
当知此中心之所有杂染差别，数数作意，勤修观行。

瑜伽十五卷二页云：又有八种正愿所摄可爱生因，能令于诸欲中，乐增上生，不求永离一切欲者，当生八种可爱生处。
谓愿人中卑恶种类，修小施戒二福业事。
如是愿乐人中尊贵种类，四大王天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐化天、他化自在天、修小施戒二福业事。

杂集论二卷十六页云：依止十一种爱所依处故，于色等法，建立过去等差别。
十一种爱者：谓顾恋爱、希望爱、执着爱、内我爱、境界爱、欲爱定爱、恶行苦爱、妙行乐爱、远爱、近爱、由如是爱所缘境故；如其次第，立过去等种种差别。

愚痴和贪爱。
愚痴为父，贪爱为母，和合而生出一切的烦恼恶业。

1．贪爱的见解。
2．爱与见的二种烦恼，爱是指思惑，见是指见惑。
智度论说：‘烦恼有二种，一属爱，二属见’。

瑜伽六十一卷二十页云：复次有十种有众，于十种法，爱乐喜悦。
何等十法？一、寿。
二、色。
三、财。
四、友。
五、戒。
六、闻。
七、梵行。
八、慧。
九、法。
十、生天。
何等名为有十众？一、傍生。
二、母邑。
三、受用欲者。
四、求所作者。
五、出家者。
六、多闻为命者。
七、入证者。
八、寻思者。
九、勤苦者。
十、弃身者。

集异门论四卷十一页云：三爱者：一、欲爱，二、色爱，三、无色爱。
欲爱云何？答：于诸欲中，诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染；是谓欲爱。
复次于欲界系十八界十二处五蕴诸法中，诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染；是谓欲爱。
复次下从无间大地狱，上至他化自在天，于此所摄色受想行识诸法中，诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染；是谓欲爱。
色爱云何？答：于诸色中，诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染；是谓色爱。
复次于色界系十四界十处五蕴诸法中，诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染；是谓色爱。
复次下从梵众天，上至色究竟天，于此所摄色受想行识诸法中，诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染；是谓色爱。
无色爱云何？答：于无色中，诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染；是谓无色爱。
复次于无色界系三界二处四蕴诸法中，诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染；是谓无色爱。
复次如欲色界决定处所上下差别，不相杂乱；无色界中，无如是事。
然可依定依生胜劣，说有下上。
谓下从空无边处天，上至非想非非想处天，于此所摄受想行识诸法中，诸贪等贪。
执藏防护，耽着爱染。
是谓无色爱。

二解 集异门论四卷十二页云：复有三爱：一、欲爱，二、有爱，三、无有爱。
欲爱云何？答：于诸欲中，诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染；是谓欲爱。
有爱云何？答：色无色界诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染；是谓有爱。
无有爱云何？答：欣无有者，于无有中，诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染；是谓无有爱。
此复如何？如有一类，怖畏所逼，怖畏所恼，忧苦所逼，忧苦所恼，苦受触故；作是念言：云何当令我身死后，断坏无有。
永绝众病，岂不乐哉。
彼欣无有，于无有中，诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染；是谓无有爱。

瑜伽九十五卷十页云：若欲界爱，于所知境，令迷惑故；说为冥暗。
若色界爱，于所知境，令迷惑故；说为昏昧。
若无色爱，于所知境，令迷惑故；说为翳瞙。
如有三人，第一盲瞽，第二闭目，第三翳瞙，微覆其眼。
此中第一、无所见。
第二、少分似有所见。
第三、虽见；眼不净故；不睹真色。
如是三爱，随其次第。
冥暗、昏昧、及与翳瞙、当知亦尔。

大毗婆沙论二十四卷一页云：问：云何三受，皆能起爱？答：爱有五种。
一、和合爱。
二、不和合爱。
三、别离爱。
四、不别离爱。
五、愚爱。
乐受未生，起和合爱。
乐受已生，起不别离爱。
苦受未生，起不和合爱，苦受已生，起别离爱。
不苦不乐受未生，起和合爱。
不苦不乐受已生，起不别离爱。
于中多分生长愚爱。

显扬十九卷十页云：问：何等三摩地，名为可爱？答：谓具惭、愧、爱、敬、净信、如理作意、忆念、正知、守护诸根、持戒、无悔等，乃至乐为最后；如其所乐，入三摩地。
当知翻此，名非可爱。
问：云何可爱不可爱？谓惭愧等，少分成就，少分不成就。
谓具惭愧，非爱敬相应等。
乃至广说。

瑜伽六十四卷十七页云：复次有五种有爱。
一、法性爱。
二、誓愿爱。
三、愚痴爱。
四、厌离爱。
五、思择爱。

瑜伽八十六卷十四页云：复有五种一切愚夫爱所行路。
一者、后有。
二者、未来所求境界。
三者、将得现前境界。
四者、已得所有境界。
五者、现前受用境界。

瑜伽十八卷十七页云：云何倍增染爱？谓由五种相貌，当知染爱增长。
何等为五？谓如有一虽于下劣诸欲境界，尚生猛利诸贪欲缠，耽着不舍；何况上妙？又以非法，多分凶暴，积集珍财，不以正法。
亦常摄受增上众具。
又于轻贱无所用物，尚不欲舍；何况贵重？虽为追求少劣财物，尚行众多身语意恶；何况多胜？又于受持少小妙行，其心尚无趣向爱乐；何况广大？又于涅盘，尚不乐闻；何况欲得？
此卽五尘也。
瑜伽十四卷十四页云：又有五种受用欲者所爱境界。
诸乐欲者，常所追求，常所受用。
诸背欲者，恒正观察。
谓色、声、香、味、触。
当知此中，依所追求、所寻思、所染着事，有四种爱乐。
谓未来所爱乐事，卽所追求。
过去所爱乐事，卽所寻思。
现在所爱乐事，卽所染着。
此复二种。
一、所爱乐事。
二、从彼所生所爱乐事。

大毗婆沙论四十九卷十六页云：有六爱身。
谓眼触所生爱身，耳鼻舌身意触所生爱身。
如是爱身，应说一种。
如九结中，三界诸爱，总立爱结。
或应说二。
如七随眠中，欲界爱、立欲贪随眠，色无色界爱、立有贪随眠。
或应说三。
如契经说：苾刍当知，三爱河者：卽三界爱。
或应说四。
如契经说：有诸苾刍苾刍尼等，因衣服，因饮食，因卧具，因有无有爱，生时生，住时住，着时着。
或应说五。
谓见苦集灭道及修所断爱。
或应说九。
谓上上品乃至下下品爱。
或应说十八。
如十八爱行。
或应说三十六。
如三十六爱行。
或应说百八。
如百八爱行。
若以在身刹那分别，有无量爱。
问：世尊何故广一爱等，略无量爱等，说六爱身耶？答：约所依故。
谓从一爱至无量爱，无不皆依六根六门六阶六隥六迹六路六众而出。
六识相应，故但说六。
问：瞋恚、无明、亦依六根，广说乃至六识相应；世尊何故说六爱身，不说六瞋恚六无明身耶？答：应说而不说者，当知此义有余。
复次已说爱身，当知则亦说瞋恚无明身。
所依等故。
复次爱通三界独行遍六识，故说为身。
瞋恚虽亦独行遍六识；而不通三界。
无明虽亦通三界，而非独行遍六识；故不说为身。
复次爱通三界独行遍六识，异生、圣者、俱得现行；故说为身。
瞋恚虽亦独行遍六识，异生、圣者、俱得现行；而不通三界。
无明、虽亦通三界，异生、圣者、俱得现行；而非独行遍六识。
故不说为身。
复次爱能分别诸界诸地诸，亦能生长一切烦恼；故立为身。
瞋恚、无明、无如是事；故不说为身。
问：何故名身？答：多爱积集，故名为身。
谓非一刹那眼触所生爱，名眼触所生爱身；要多刹那眼触所生爱，乃名眼触所生爱身。
乃至意触所生爱身，亦尔。
如独一象，不名象军；要多象集，乃名象军。
马军、步军、应知亦尔。
是故多爱方名爱身。
问：有身见等，亦多积集，应名为身；何独说爱？答：有身见等，亦应名身；而不说者，是有余说。
复次有身见等，唯在意地，不在五识；故不名身。
问：无惭、无愧、惛沉、掉举、亦通六识；何不名身？答：亦应名身；而不说者，当知此是有余之说。
复次前说通三界独行遍六识者，说之为身。
惛沉、掉举、虽通三界，而非独行遍六识；故不得名身。
无惭、无愧、二义俱阙；故不名身。
复次随眠微细，势用增强，可名为身。
缠垢麁动，势用羸劣。
故不名身。
复次前说爱能分别诸界诸地诸，故说为身。
有身见等，无如是义。
尚不名身；何况缠垢。

摄论二卷二十五页云：又作意修者：谓修六种意乐所摄爱重随喜欣乐作意。
一、广大意乐。
二、长时意乐。
三、欢喜意乐。
四、荷恩意乐。
五、大志意乐。
六、纯善意乐。
若诸菩萨、乃至若干无数大劫，现证无上正等菩提。
经尔所时，一一刹那，假使顿舍一切身命；及以殑伽河沙等世界盛满七宝，奉施如来；乃至安坐妙菩提座。
如是菩萨、布施意乐，犹无厌足。
经尔所时，一一刹那，假使三千大千世界满中炽火，于四威仪；常乏一切资生众具；戒、忍、精进、静虑、般若、心恒现行，乃至安坐妙菩提座。
如是菩萨所有戒忍精进静虑般若意乐，犹无厌足。
是名菩萨广大意乐。
又诸菩萨、卽于此中无厌意乐、乃至安坐妙菩提座，常无间息。
是名菩萨长时意乐。
又诸菩萨、以其六种波罗蜜多，饶益有；由此所作，深生欢喜；蒙益有，所不能及。
是名菩萨欢喜意乐。
又诸菩萨、以其六种波罗蜜多，饶益有；见彼于己有大恩德，不见自身于彼有恩。
是名菩萨荷恩意乐。
又诸菩萨、卽以如是六到彼岸所集善根，深心回施一切有，令得可爱胜果异熟。
是名菩萨大志意乐。
又诸菩萨、复以如是六到彼岸所集善根，共诸有，回求无上正等菩提。
是名菩萨纯善意乐。
如是菩萨、修此六种意乐所摄爱重作意。
又诸菩萨、于余菩萨六种意乐修习相应无量善根，深心随喜。
如是菩萨修此六种意乐所摄随喜意乐。
又诸菩萨、深心欣乐一切有六种意乐所摄六种到彼岸修，亦愿自身与此六种到彼岸修恒不相离；乃至安坐妙菩提座。
如是菩萨修此六种意乐所摄欣乐作意。

1传统观

平爱坑

填平渴爱的深坑，亦即断除渴爱的意思，相当的南传经文作「断闩；断除障碍」。

十八爱行

什么是藕断丝连

古人打的 比方就想 塘藕折断一样还有很大丝连在 一起

折不断理不清 这个成语应该说的 的感情方面吧